Hoe erven we onze huidskleur? – De multiraciale activist (2024)

doorLawrence R.Tenzer
oktober/november 2000

Van de blanke vrouwen in de nationale waarschijnlijkheidssteekproef was 63% het eens met de overtuiging dat een blanke vrouw en een Afro-Amerikaanse man met een lichte huidskleur een kind zouden kunnen krijgen met een donkerder huidskleur dan de man (Belief Statement 6). Voor zover het eengenetische onmogelijkheidvoor deze twee mensen om zo'n kind te krijgen, toont deze onderzoeksbevinding aan dat overerving van huidskleur een vaak verkeerd begrepen fenomeen is. Om het hier betrokken proces te begrijpen, zullen drie verschillende vakbonden worden besproken: wit en zwart, wit en mulat, mulat en mulat.

Wanneer een blanke en een zwarte paren, zal hun kind een tussenliggende combinatie zijn van alle lichte huidskleurgenen van de ene ouder en de alle donkere huidskleurgenen van de andere ouder. (Pigmentproducerende genen voor de huidskleur kunnen variëren in potentie, wat verklaart waarom verschillende nakomelingen van een blanke en een zwarte een beetje van elkaar kunnen verschillen.) Dit kind is een echte "mulat" in de strikte definitie van het woord, hoewel het is belangrijk op te merken dat de term gewoonlijk wordt opgevat als een persoon metwelke graad dan ookvan wit en zwart mengsel. In1578,in een overdrijving die typerend is voor de overdreven literaire stijl van die tijd, beschreef commentator George Best een genetische onmogelijkheid toen hij schreef dat een blanke en een zwarte een zwart kind hadden:

Ik heb zelf een neger zo zwart als een kool naar Engeland zien komen, die een mooie Engelse vrouw tot vrouw nam en een zoon verwekte die in alle opzichten even zwart was als de vader.

In dit geval zou het kind een kleurling zijn en lichter moeten zijn dan zijn vader.

Wanneer een blanke en een mulat van welke graad dan ook paren, is de situatie anders. De lichte huidskleur genen van de blanke ouder en de lichte en donkere huidskleur genen van de mulat ouder kunnen combineren inelkcombinatie. Er zijnten minstedrie paren genen aan het werk in de overerving van huidskleur, dus veel combinaties zijn mogelijk.Met verwijzing naar geloofsverklaring 6, zolang een van de ouders blank is en lichte huidskleurgenen draagt, zal het kind altijd lichter van kleur zijn dan de andere mulat-ouder, of hij nu een donkere of een lichte huidskleur heeft.In uiterst zeldzame gevallen hebben interraciale paren een tweeling voortgebracht met zeer verschillende huidskleuren. Er zijn twee van dergelijke gevallen in Engeland: de Smith-tweeling en de Charnock-tweeling. In elk geval heeft het ene kind een lichte huidskleur en het andere een donkere huidskleur. Hoe buitengewoon dit ook mag zijn voor een tweeling, de wetten van de overerving van huidskleur gelden nog steeds omdat één ouder in beide gevallen blank is en geen van de donkerdere kinderen donkerder is dan de ouder met een donkere huidskleur.

Wanneer twee mulatten van welke graad dan ook paren, draagt ​​​​elk beide licht bijEngenen voor donkere huidskleur. Het kind kan alle of de meeste genen voor donkere huidskleur van beide ouders krijgen en donkerder zijn dan beide ouders; het kind kan alle of de meeste lichte huidskleurgenen van beide ouders krijgen en lichter zijn dan beide ouders; het kind kan elke combinatie van lichte en donkere huidskleurgenen van beide ouders krijgen en elke kleur hebben die die combinatie dicteert. Dit principe kan worden geïllustreerd in het pre-Civil War werk van historicus Kenneth M. Stampp. Bij het onderzoeken van manuscripten van volkstellingen voor 1860, ontdekte hij dat slavenmoeders die als "mulat" werden vermeld, vaak kinderen hadden die als "zwart" werden vermeld. Hun donkere kleur wordt gemakkelijk verklaard door de wetten van de genetische overerving van de huidskleur, waarbij twee mulattenkaneen kind produceren dat donkerder is dan een van beide ouders. De kinderen waarnaar in de censusgegevens wordt verwezen, hadden mulattenmoeders en mulatten of zwarte vaders.

Zolang een mulat in welke mate dan ook blijft paren met wit, zal de huidskleur noodzakelijkerwijs lichter worden. Markies de Chastellux, een generaal-majoor in het Franse leger en een van de slechts veertig leden van de prestigieuze Franse Academie, kende deze waarheid meer dan 200 jaar geleden. In 1787 schreef hij over blanke mannen die met zwarte vrouwen trouwen, wat "een ras van mulatten zou doen ontstaan, dat op zijn beurt een ras van quadrons zou voortbrengen [theoretisch een vierde zwart], enzovoort, totdat de kleur totaal zou veranderen. .” Evenzo drukte "Philo Humanitas" (pseudoniem gebruikt door een antislavernij-Zuiderling) in 1823 het idee uit dat de slavernij zou worden afgeschaft vanwege de grote mate waarin interraciale seksuele relaties in het Zuiden plaatsvonden. Re concludeerde dat iedereen uiteindelijk dezelfde huidskleur zou krijgen "die door de inwoners als blank zal worden beschouwd". Philo verzon een nieuwe naam voor dit proces “dat ik, bij gebrek aan een geschiktere term, debleekoperatie.”Zelfs de proslavery-schrijver William Gilmore Simms vestigde de aandacht op de dynamiek van de overerving van huidskleur. In 1838 schreef hij: "In de loop van een paar generaties zal dat wat anders voor altijd een scheidingsmuur tussen wit en zwart zou kunnen blijken te zijn - de kleur van de laatste - effectief worden verwijderd."

De overerving van huidskleur verschilt van de overerving van bijvoorbeeld oogkleur. In de laatste zijn er dominante en recessieve genen. Simpel gezegd, als één gen voor de donkere oogkleur en één gen voor de lichte oogkleur samenkomen, domineert de donkere en is het effect hetzelfde alsof beide donker waren. Het lichte oogkleurgen is recessief en kan zich manifesteren in toekomstige generaties. De overerving van huidskleur werkt echter volgens een heel ander principe. Wanneer een gen voor donkere huidskleur en een gen voor lichte huidskleur samenkomen, is het resultaat een vermenging van de twee. Men heeft gezien dat zolang volgende generaties mulatten van welke graad dan ook blijven paren met blanken, de huidskleur van elke nieuwe generatie noodzakelijkerwijs lichter zal zijn. Zelfs in gevallen waarin blanken een verre zwarte afkomst hebben, is het onmogelijk om een ​​genetische erfenis te produceren, omdat genen voor donkere huidskleur allemaal zijn weggevaagd.

De kwestie van overerving van huidskleur heeft een interessante geschiedenis die meer dan 2000 jaar teruggaat tot de oudheid. Om te beginnen moet men begrijpen dat er in die dagen geen raciale vooroordelen bestonden. In tegenstelling tot Amerika was er nergens in de hele klassieke wereld ooit een wet die gemengde huwelijken op basis van huidskleur of ras verbood. De Romeinse staatsman en filosoof Cicero (106-43 v. Noch is er iemand van welk ras dan ook die de natuur als zijn gids heeft genomen die de deugd niet kan bereiken.” De antipathie die in de oude samenleving bestond, was die van xenofobie, een angst voor vreemden of buitenlanders, inclusief die van verschillende culturen of religies. De afkeer die Spartanen en Kretenzers bijvoorbeeld voelden voor vreemden was algemeen bekend, evenals de religieuze intolerantie die werd geuit jegens joden en christenen met hun geloof in het monotheïsme. Zonder raciale vooroordelen en zonder verbiedend sociaal stigma dat verbonden was aan huidskleur, vonden seksuele relaties tussen verschillende rassen vrijelijk plaats in de antieke wereld. De Romeinse keizer Lucius Septimius Severus, een Afrikaan, trouwde met Julia Domna, een blanke vrouw (PLAAT 4). Oude interraciale seksualiteit is ook te zien in kunstwerken (PLATES 5, 6, 7) en in literatuur geschreven door blanke mannen die zich seksueel aangetrokken voelden tot zwarte vrouwen. De Griekse dichter en epigrammaticus Asclepiades van Samos (fl. derde eeuw v.Chr.) schreef:

Als ik naar haar schoonheid kijk, smelt ik als was voor het vuur. Ze is zwart, maar wat gaat mij dat aan? Kolen zijn zwart, maar als ze branden schijnen ze zo helder als rozen.

De Romeinse epigrammaticus Martial (fl. Eerste eeuw na Christus) zei:

Een bepaald meisje dat witter is dan een gewassen zwaan wil mij. Ze is witter dan zilver, sneeuw, een lelie of een liguster. Maar ik verlang naar een meisje dat ik zou kunnen noemen dat zwarter is dan de nacht, een mier, pek, een kauw of een cicade.

Omdat interraciale huwelijken niet als iets buitengewoons werden beschouwd, verliep een blanke vrouw met een mulat-kind rustig. Er ontstonden echter problemen toen een blanke vrouw die getrouwd was met een blanke man een mulattenkind kreeg. De Romeinse dichter Ovidius (43 v.Chr. -? 17 n.Chr.) Zinspeelt op overspel in een verhaal uit de Romeinse mythologie waarin de witte Aurora en de witte Tithonus een zwarte zoon voortbrengen (wat alleen in de mythologie kon gebeuren):

Je hebt een zwarte zoon gekregen, de kleur van zijn moeders hart. Ik zou willen dat Tithonus over je kon praten... Geen enkele vrouw zou ooit meer moreel te schande worden gemaakt in de hemel.

In de echte wereld hadden vrouwen die hun man bedrogen veel zorgen te maken omdatoverspelwerd beschouwd als een misdrijf zo ernstig als te zijnstrafbaar met de dood.De woorden van de Romeinse staatsman Marcus Porcius Cato (234-149 v. Chr.) zeggen genoeg:

Wanneer een man van zijn vrouw scheidt, beoordeelt hij de vrouw zoals een censor zou doen, en heeft hij alle macht als ze zich schuldig heeft gemaakt aan enige verkeerde of schandelijke daad; ze wordt zwaar gestraft als ze wijn heeft gedronken; als ze iets verkeerds heeft gedaan met een andere man, wordt ze ter dood veroordeeld. [Bovendien kan de echtgenoot de executie zelf uitvoeren! Cato schrijft:] Als u uw vrouw op overspel zou betrappen, mag u haar ongestraft zonder proces ter dood brengen; maar als jij overspel of onfatsoenlijkheid pleegt, mag ze niet aanmatigen u met een vinger aan te raken, en de wet staat het ook niet toe.

Blanke vrouwen die met blanke mannen getrouwd waren, baarden mulattenbaby's en werden beschuldigd van overspel. Het voor de hand liggende toegeven zou gelijk staan ​​aan het toegeven van het misdrijf, dus werden er andere verklaringen gezocht om de onschuld van de aldus aangeklaagde vrouwen te handhaven. Twee populaire theorieën ontwikkelden zich -atavismeEnmoederlijke indruk.

De Griekse filosoof Aristoteles (384-322 v.Chr.) begon de traditie van interraciaal atavisme en legde uit dat de zwarte [mulat] zoon van een blanke vrouw een erfelijke erfenis was van de grootvader van het kind:

Kinderen kunnen op hun verder verwijderde voorouders lijken... Er was bij Elis een vrouw die samenwoonde met een neger. Haar dochter was geen neger, maar de zoon die uit die dochter kwam wel.

De uitleg van Aristoteles gaf een krachtig antwoord. De Griekse schrijver Antigonus van Carystus (fl. 250 v. Chr.) en de Griekse geleerde Aristophanes van Byzantium (257?-? 180 v. Chr.) namen beide het relaas van Aristoteles op in hun eigen werken. Ruim drie eeuwen na Aristoteles was deze verklaring nog steeds populair. De Romeinse geleerde Plinius (23-79 n.Chr.) schreef over eigenaardigheden van geboorte:

Een bepaald voorbeeld is dat van de beroemde bokser Nicaeus, geboren in Byzantium, wiens moeder de dochter was van overspel met een neger. Haar huidskleur was niet anders dan die van de anderen [andere blanke vrouwen], maar haar zoon Nicaeus leek op zijn negergrootvader.

De schijnbaar onmogelijke geboorte die Aristoteles beschreef, was geen erfenis en is gemakkelijk anders te verklaren. De blanke vrouw uit Elis was zwanger van een baby verwekt door eenwitman. Toen haar dochter werd geboren, was ze natuurlijk blank. De zoon van die dochter, waarvan werd verwacht dat hij blank was maar dat niet was, werd verwekt door eenzwartman. Evenzo kan de blanke grootmoeder van Nicaeus overspel hebben gepleegd met een neger, maar haar dochter, de moeder van Nicaeus, was blank omdat ze was verwekt door een blanke man. Haar zoon Nicaeus werd echter verwekt door een zwarte man.

De Griekse biograaf en commentator Plutarchus (46?-?120 n.Chr.), een tijdgenoot van Plinius, presenteerde een nog abstracter voorbeeld van atavisme:

Een zekere Griekse vrouw, die een zwart kind baarde en werd beschuldigd van overspel, ontdekte dat er vier generaties terug een neger in haar familie was.

Aristoteles, zijn volgelingen, Plinius en Plutarchus promootten allemaal atavisim. In de oudheid was deze theorie een manier om uit te leggen hoe een blanke vrouw een zwarte (maar echt mulatten) baby kon krijgen, ook al was ze getrouwd met een blanke man, zonder een overspelige vrouw te zijn.

Maternale indruk was de andere techniek die werd gebruikt om te verklaren hoe een zogenaamde zwarte baby geboren kon wordennaartweeblanke ouders.Plinius legde de algemene theorie als volgt uit:

Een groot aantal gelijkenissen die toevallig lijken, werden beïnvloed door zintuiglijke indrukken van beelden en geluiden die werden ontvangen op het moment van conceptie. Een triviale gedachte die plotseling in het hoofd van een van beide ouders opkomt, zal ook gelijkenis produceren.

Men geloofde dat op het moment van conceptie de geest van de blanke vrouw werd beïnvloed door alleen de gedachte aan een zwarte man, 50 dat er op de een of andere manier een indruk op haar was achtergelaten en dat ze een 'zwart' kind voortbracht. De Romeinse retoricus Calpurnius Flaccus (fl. 2e eeuw na Christus) besprak in zijn declamatie de voor- en nadelen van moederlijke indrukNeger Geboorte.Aan de ene kant: "Elk volk behoudt zijn eigen uiterlijk ... De soorten sterfelijke mensen zijn divers, maar niemand is anders dan zijn eigen volk." Aan de andere kant, vermoedelijk onder invloed van moederlijke indruk, de donkere kleur van het kind

kan worden uitgelegd als "huid geschroeid door onvolmaaktheid van het bloed." Kerkleraar Saint Jerome (340?-420) legde uit: "Het is ook niet vreemd dat dit de aard is van vrouwen bij het zwanger worden, namelijk dat ze het soort van nakomelingen die ze zien of die ze in hun geest bedenken in de extreme hitte van hartstocht. De heilige Hiëronymus vertelt hoe de Romeinse retoricus Quintilianus (it. eerste eeuw na Christus) met dit argument een Romeinse matrone verdedigde die het leven schonk aan een zwart [mulat] kind.

Blijkbaar was het in de oudheid niet ongewoon om seksueel suggestieve schilderijen op slaapkamermuren te hebben (zoals PLAAT 6, bijvoorbeeld), en dergelijke kunstwerken vormden een gemakkelijke verklaring voor moederlijke indruk. Sint-Augustinus(354-430),kerkvader en filosoof, verklaarde dat er in de boeken van de Griekse arts Hippocrates (460?-?377 v. ouder of familie. Ze werd van argwaan bevrijd toen werd vastgesteld dat ze was beïnvloed door een bepaald schilderij in haar kamer. Het originele verslag van Hippocrates is niet te vinden in zijn bestaande werken en wordt als verloren beschouwd, maar of het nu waar is of niet, het feit is dat Sint-Augustinus het concept van moederlijke indruk voortzette door het in zijn eigen geschriften op te nemen. Het verhaal werd verwerkt in drie vijftiende-eeuwse manuscripten die de visie nog verder brachten. In de woorden van onderzoeker Lynn Thorndike beschrijft elk een blanke vrouw die "als resultaat van het fixeren van haar blik op de foto van een neger op het moment van conceptie, het leven schonk aan een kind zo zwart als de figuur op de foto." Deze specifieke rapporten gaan over de dubbele genetische onmogelijkheden van maternale indruk en twee blanke mensen die een zwart kind voortbrengen. Het is vermeldenswaard dat het idee van moederlijke indruk niet uitsluitend beperkt was tot blanke vrouwen. In het fictieve verhaalEthiopiëeen vroege Griekse romance van Heliodorus (vierde eeuw? A.D.), de zwarte koningin Persinna die getrouwd is met een zwarte echtgenoot, baart een blanke dochter en gelooft dat ze op het moment van conceptie naar een foto van Andromeda keek, een blanke vrouw .

Atavisme en moederlijke indruk hebben een gemengde geschiedenis van acceptatie en afwijzing gehad. Een voorstander van atavisme was frenoloog 0.S. Fowler die dit interessante geval in 1843 vastlegde:

Twee blanke ouders in New Jersey waren zeer verbaasd toen ze in hun kind ondubbelzinnige kenmerken van het Afrikaanse ras en bloed ontdekten…. Zijn vrouw protesteerde zo krachtig en plechtig tegen haar onschuld dat hij er uiteindelijk toe gebracht werd in haar integriteit te geloven. Toch verscheen er geen verklaring van het fenomeen. Ten slotte zeilde hij naar Frankrijk en bezocht een stad aan de grens waar haar familie al verschillende generaties had gewoond, en tot zijn vreugde ontdekte hij dat zijnovergrootvader van de vrouwwas een Afrikaan.

Het idee van atavisme is tot in de moderne tijd bewaard gebleven. In 1972, bijvoorbeeld, rapporteerden socioloog Ian Robertson en commentator Phillip Whitten dat sommige blanken in Zuid-Afrika nog steeds gebruik maken van "de genetische erfenis" om de geboorte van een kleurling bij blanke ouders te verklaren. Zoals eerder in dit hoofdstuk uitgelegd, is interraciaal atavisme een genetische onmogelijkheid. Toch blijft het concept bestaan. De moederlijke indruk daarentegen lijkt niet te zijn bewaard gebleven. Hoewel moderne voorbeelden ontbreken, was het in het verleden een populair concept. In tegenstelling tot andere reeds geciteerde referenties, wist de Engelse auteur Reginald Scot dat de moederlijke indruk regelrechte fraude was en sprak hij de waarheid in 1584:

Een vrouw die een jonge neger voortbracht, door middel van een oude neger die in haar huis was ten tijde van haar conceptie, die ze in fantasie aanschouwde, zoals wordt verondersteld. ..een jaloerse echtgenoot zal niet tevreden zijn met zulke fantastische fantasieën. Want in werkelijkheid faalt een neger nooit zwarte kinderen te verwekken, welke kleur de ander ook heeft.

In andere gevallen bleek de indruk van de moeder echter valide, acceptabel en populair te zijn. Richard Brathwait, Engelse dichter en schrijver (1641):

Het is ongelooflijk, welke zeldzame effecten er soms werden getrokken uit een negerfoto, die alleen in een dameskamer hing.

In het begin van de 17e eeuw vertelde de Nederlandse arts Hermann Boerhaave: Een prinses werd bevallen van een zwarte dochter door pas voor het eerst een neger te zien toen ze zwanger was.

In LondenThe Morning Post en Daily Advertiservan 22 december 1786 zinspeelde op moederlijke indruk in de volgende verklaring over mulatten:

De talloze groezelige [donkere] gezichten die onze straten bevolkten, moeten hun oorsprong vinden in het feit dat onze vrouwen doodsbang waren als ze zwanger waren, door de talrijke Afrikanen die in alle delen van de stad te zien waren.

Tijdens een reis door Zuid-Afrika in de jaren 1830 bezocht Sir James Edward Alexander een blank stel dat na zeven maanden huwelijk een mulattenkind kreeg. Volgens de echtgenoot

Op een dag ging zijn vrouw naar buiten en schrok van een zwarte man, die ze plotseling achter de deur zag, en dat het kind daardoor zwart werd.

De indruk van de moeder was zo algemeen aanvaard dat er in 1873 zelfs in een prestigieus Frans medisch tijdschrift berichten over het fenomeen verschenen. Een geval betrof een vrouw die vele malen vleselijke relaties had gehad met een zwarte in Amerika. Bij haar terugkeer naar Europa werd ze in een klooster geplaatst, en na een verblijf van twee jaar vertrok ze en trouwde met een blanke man. Na negen maanden zwangerschap beviel ze van een zwarte baby.

In verschillende van de voorgaande verslagen en ook in andere in dit hoofdstuk werd het woord 'zwart' figuurlijk gebruikt om mulat aan te duiden.Een rechtszaak in New York die plaatsvond in 1816 illustreert hoe verwarrend een dergelijk gebruik kan zijn. De rechtbank beoordeelde veertig jaar oude documenten waarin werd vastgesteld dat een blanke vrouw genaamd Catreen Race "bevallen was van een mannelijk zwart kind" en beweerde dat een blanke man genaamd Adam Heydon de vader was. De rechtbank erkende dat blanke vrouwen mulattenkinderen konden voortbrengen, maar geen zwarte en verklaarde dat als "Catreen Race een blanke vrouw was bevallen van een mulatkind, in plaats van een zwart kind, er geen twijfel zou kunnen bestaan ​​over onwettigheid, omdat het zou voor Adam Heydon, een blanke man, onmogelijk zijn geweest om de vader te zijn geweest. Catreen Race bracht echter een zwarte baby voort (althans op papier) en geen mulat, en de rechtbank oordeelde dat Adam Heydon de vader was, wat impliceert dat atavisme of moederlijke indruk verantwoordelijk was. Wat moest gebeuren, was dat Catreen Race inderdaad een mulattenkind had, maar de rechtbank interpreteerde de veertig jaar oude documenten verkeerd en nam het woord 'zwart' aan als neger in plaats van de algemene figuurlijke term voor een mulat. (Zie hoofdstuk 5, p. 85 voor een ander voorbeeld van een mulattenbaby van een blanke vrouw die zwart werd genoemd.) Een verwante rechtszaak is het vermelden waard. In 1840 besliste een rechtbank in Virginia in overeenstemming met "beroepsmensen dat, volgens de loop van de natuur, een mulatkind niet het nageslacht kan zijn van twee blanken."

Meer dan 2000 jaar lang waren atavisme en moederlijke indruk manieren om uit te leggen hoe een blanke vrouw die met een blanke man was getrouwd, het leven kon schenken aan een mulat (vaak aangeduid als een zwart) kind. Terugkijkend op deze tijdspanne is het echt opmerkelijk hoe deze twee ideeën tot bloei zijn gekomen. Naarmate de wetenschap zich heeft ontwikkeld en er nauwkeurigere informatie beschikbaar is gekomen op het gebied van genetica en erfelijkheid, heeft kennis de plaats ingenomen van onwetendheid, en deze lange geschiedenis loopt nu eindelijk ten einde.

OPMERKINGEN

Louis Levine,Biologie van het gen,2e uitg. (St. Louis, 1973), 82 over huidskleurgenen en potentie; George Best, “A True Discourse of the Three Voyages of Discovery,” inDe voornaamste navigaties, reizen, traffiques en ontdekkingen van de Engelse natie,comp. Richard Hakluyt (N.Y., 1904), 7:262 ("Ethiopisch", een archaïsche algemene term voor neger, in het origineel.)

Zie L.C. Dunn en Th. Dobzjansky,Erfelijkheid, ras en samenleving(NY, New American Library, 1952),58-61;Carroll Lane Fenton,Onze leefwereld(Garden Stad, 1953),

195; Max Levitan en Ashley Montagu,Leerboek van de mens Genetica (NY,1971), 635; Amram Scheinfeld,Erfelijkheid bij de mens(NY, 1972), 57, 59;

Laurence 11. Snyder,De principes van Erfelijkheid(N. Y., 1935), 127; AM Winchester en Thomas R. Mertens,menselijke genetica,4e druk. (Columbus, 1983), 66. Voor een voorbeeld van moderne desinformatie, zie Julian S. Huxley en A.C. Haddon,Wij Europeanen. Een overzicht van "raciale" problemen(NY, 1936), 61.

Curt Stern verwijst naar 'de donkere huid van veel mediterrane blanken', en zo'n blanke en bijna witte mulat kan een kind krijgen dat donkerder is dan de bijna blanke vanwege 'kleine modificerende allelen'. Over blanken in het algemeen gaat Stern verder met te zeggen dat, aangezien de genetische basis van huidskleurverschillen niet onomstotelijk vaststaat, het onwetenschappelijk zou zijn om de mogelijkheid te ontkennen dat in huwelijken van blanke en bijna-blanke kinderen iets donkerder dan hun bijna blanke ouder zou kunnen worden geproduceerd.Principes van menselijke genetica,3d uitg. (San Francisco, 1973), 445.448. Hoewel het eerste geval waar is, is het tweede geval onwaar en is Stern's mening onnodig voorzichtig. Aangezien de blanke ouder alleen lichte huidskleurgenen kan bijdragen en de bijna blanke ouder alleen overwegend lichte huidskleurgenen kan bijdragen, zelfs als hun kindallevan de donkere huidskleurgenen van de bijna blanke ouder, hoe kan het kind zijndonkerderdan zijn bijna blanke ouder? Bovendien is er in de vakliteratuur over genetica en overerving van huidskleur nog nooit een dergelijk geval gemeld!

Over de tweeling, zie D. M. Cheers, ‘A Visit with Unusual Twins’,Jet70 (2 juni 1986): 30-32; D. Michael Proost, "Britain's Most Amazing Twins,"Ebbehout39 (april 1984): 42+; "Een genetische puzzel,"Ebbehout36 (december 1980): 80+.

De censusreferentie is te vinden in Kenneth M. Stampp,The Peculiar Institution: Slavernij in het Zuiden van Antebellum(NY, Vintage Books, 1956), 351 n. 9.

Markies van Chastellux,Reizen in Noord-Amerika in de jaren 1780, 1781 en 1782,red. en trans. Howard C. Rice, Jr. (Chapel Hill, 1963), 2:440-41; ~’Philo Humanitas,” (brief aan de redacteur),Genie van universele emancipatie,red. en kroeg. Benjamin Lundy (Greeneville, Tenn.), 3 (negende maand 1823): 42 (cursief in origineel); [William Gilmore Simms],Slavernij in Amerika, een Brie zijn (~ recensie van Miss Martineau over dat onderwerp(Richmond, 1838), 40. Dit pamflet is anoniem gepubliceerd, maar de versie uit 1852 verscheen met de naam van de auteur. Het citaat op pagina 40 van de eerste is opvallend afwezig in de laatste. W Gilmore Simms,De moraal van slavernij,inHet pro-slavernij-argument(1852; herdruk, NY, 1968), 230.

Over de Mendeliaanse kleur van de ogen, zie Victor A. McKusick,Mendeliaanse overerving bij de mens,8e druk. (Baltimore, 1988), 925-26, en Scheinfeld,Erfelijkheid,kerel. 7.

In de oudheid waren huwelijksverboden gebaseerd op sociale klasse. In Rome verbood de Twaalf Tafelen (449 v.Chr.) gemengde huwelijken tussen plebejers (gewone mensen) en patriciërs (aristocraten). De Canuleiaanse wet (445 v.Chr.) keerde dit beleid echter om en stond dergelijke gemengde huwelijken toe. De Juliaanse wet op de klassen die toegestaan ​​zijn om te trouwen (18 v. Naftali Lewis en Meyer Reinhold, red.,Romeinse beschaving(NY, 1951, 1955), 1:109, 112-13 en 2:50-⁵². De Atheense staatsman Pericles liet in 451/0 v.Chr. een wet aannemen. die alleen het huwelijk tussen twee Atheense burgers mogelijk maakte. Aubrey Diller,Rasmengsel onder de Grieken vóór Alexander(Westport, 1971), 91, 123, 136-37, 152-59. Alexander de Grote daarentegen moedigde gemengde huwelijken tussen Grieken en barbaren aan. Simon Davis,Race-relaties in het oude Egypte: Grieks, Egyptisch, Hebreeuws, Romeins(Londen, 1953), 10, 12, en ook 54, 69. Zie bovendienEncyclopedie van de sociale wetenschappen,s.v. '~Gemengd huwelijk'; Frank M.Snowden, Jr.,Zwarten in de oudheid: Ethiopiërs in de Grieks-Romeinse ervaring(Cambridge, Massachusetts, 1970), 169 en zijn begeleidende deelVoor kleurvooroordelen: de oude kijk op zwarten(Cambridge, Massachusetts, 1983).

CiceroOver wetten1.10.30 ookPro Balbo22.51. Over xenofobie, zie Davis,Ras-relaties,xv, xvii, 113-32, 151-65; Diller,Race mengeling,22-23, 32, 71-73; John Gill,Mededelingen van de joden en hun land door de klassieke schrijvers van de oudheid(1 872; herdruk, Westport, 1976); Simeon L. Guterman,Religieuze tolerantie en vervolging in het oude Rome(Londen, 1951); AN Sherwin-White,Raciale vooroordelen in het keizerlijke Rome(Cambridge, Engeland, 1967), 1, 60, 66, 86-101. Voor de Spartaanse en Kretenzische referenties, zie W.K. Lacey,Het gezin in het klassieke Griekenland(Ithaca, 1968), 200, 208.

Wat betreft de huidskleur van Septimius Severus spreekt een bewaard gebleven familieportret voor zich. Severus werd geboren in Leptis Magna, Noord-Afrika. Caius Pescennius Niger, een collega van Severus die hem uitdaagde voor de titel van keizer, wordt ook als zwart beschouwd omdat zijn bijnaam van Niger 'zwart' betekent in het Latijn. In de biografie van Niger door Aelius Spartianus wordt hij echter beschreven met een wit lichaam met een rossig gezicht en een zwarte nek waarvan werd gezegd dat hij zijn naam zou verklaren. "Pescennius Niger, "inSchrijvers van de geschiedenis van Augustus6.5-6. Afrikanen waren ook grote religieuze leiders. Relatief onbekend maar toch waar, er waren drie Afrikaanse pausen: Victor (bijv. eind tweede eeuw), Miltiades (311-314) en Gelasius (492-496).Het boek van de pausen (Liber Pontificalis),trans. Louise Ropes Loomis (1916; herdruk, N.Y.,1965)17-19,40-41, 110-14.

In sommige gevallen werden mythische mannelijke godheden en saters afgebeeld met een diep bronzen huidskleur. Voor voorbeelden van deze behandeling, zie Daedalus en Pan in Theodore H. Feder, ed.,Grote schatten van Pompeii en Herculaneum(N.Y.,1978), 89, 137, en saters in Michael Grant et al.,Eros in Pompeh: de geheime kamers van het Nationaal Museum van Napels(N. Y., 1975), 145, 162, 163. Sterfelijke (blanke) mannen zijn ook afgebeeld met een donkere huidskleur, zoals in Grant et al.,Eros,33,36 en zelfs 153, maar nooit zo donker als 152, de man op PLAAT 6. De kleur van deze zwarte figuur (geïdentificeerd als de mythische Polyphemus) lijkt sterk op die van de priesters die een ceremonie leiden voor de godin Isis. Zie Frank M. Snowden, Jr., "Iconographical Evidence on the Black Populations in GrecoRoman Antiquity", inHet beeld van de zwarte in westerse kunst 1:

Van de farao's tot de val van het Romeinse rijk(N.Y., 1976), figuur 222, en tekst op 221, 224.

Asclepiades van Samos, opGriekse bloemlezing5.210; krijgshaftigDe epigrammen1.115. Ook bijvoorbeeld OvidiusDe liefdes2.5.39-40, en PropertiusDe Elegieën2.26.41-42.

OvidiusDe liefdes1.13.33-36. Commentaar is te vinden in Hermann Fra'nkel,Ovidius: een dichter tussen twee werelden(Berkeley, 1969), 14-15, 178-79, en JC McKeown,Ovidius: Amores: tekst, prolegomena en commentaar(Leeds, Eng., 1989), 2:355-58.. De Romeinse jurist en satiricus Juvenal (60?-?140 n.Chr.) maakt overspel tussen verschillende rassen belachelijk inSatires6.597-601. Cato geciteerd in Lewis en Reinhold,Romeinse beschaving1:508, en zie ook 60. Vrouwenhaat is natuurlijk niet begonnen in het oude Rome. Voor verwijzingen naar vrouwenhaat in de Bijbel, zie Katherine M. Rogers,The Troublesome Helpmate: een geschiedenis van vrouwenhaat in de literatuur(Seattle, Washington Paperback, 1968), 3-22.

AristotelesOver de generatie van dieren1.1 8.722a enGeschiedenis van Dieren7.6.586a; Antigonus van CarystusCollecties van Verbazingwekkend Geschiedenissen112 (122), binnenDe Griekse schrijvers van natuurlijke dingen minderjarigenred. Otto Keller (Leipzig, 1877); Aristophanes van ByzantiumSamenvatting van de geschiedenis van dieren2.272, binnenSupplement Aristoteles IPt. ik, red. Spyridon P. Lambros (Berlijn, 1885); PliniusNatuurlijke geschiedenis7.12.51; PlutarchusOp de late wraak van Goddelijkheid21.563 (inmoraalBoek 7).

PliniusNatuurlijke geschiedenis7.12.52; Calpurnius FlaccusDeclamaties

2 (Bibliotheca Classica Latina,80: 523-26); Heilige HiëronymusHebreeuws Vragen in het boek der genen is30, 32.33(Het lichaam van Christus, Serie Latina,72.38) enQuintilianus' declamaties worden gezocht XIX hoofdvakken,ed. G. Lehnert (Leipzig, 1905), 353.

Met betrekking tot erotische schilderijen op slaapkamermuren stellen Antonio De Simone en Maria Teresa Merella, verbonden aan het Nationaal Archeologisch Museum van Napels, dat "deze kleine schilderijen mogelijk hebben gefunctioneerd als een soort figuratieve grammatica van liefde, en mogelijk bedoeld waren als visuele verlokkingen. de liefde bedrijven. Velen zijn namelijk niet alleen in bordelen gevonden, maar ook in de slaapkamers van privéwoningen, alsof het privécollecties van erotische kunst zijn.” Grant et al.,Eros,154.

Sint-AugustinusVragen in Genesis93(Corpus Christianorum, Latijnse serie,33.35). Zie ook Laurent Joubert,Verhandeling op Gelach(1579; herdruk, vert. Gregory David de Rocher, University, Al., 1980), 67, enDe verzamelde werken van Ambroise Pare. Vertaald uit het Latijn door Thomas Johnson(1634 uit de ed. uit 1579; herdruk, Pound Ridge, N.Y.. 1968), 978. De houtsnede die Pare gebruikte om zijn proza ​​weer te geven, diende ook als model voor illustraties die later in veel Engelse en Amerikaanse edities vanHet meesterwerk van Aristoteles(titels variëren), een vroeg werk over menselijke seksualiteit. Zie ook voor voorbeelden van tekstverwijzingen naar de indruk van de moederAristoteles' complete meesterwerk,1749 editie, 90, enAristoteles' boek met problemen,1776 editie, 65. (Deze 2 herdrukt en gebonden met anderen in 1 deel. door Garland Publishing [N. Y., 1986].) Lynn Thorndike, “De Complexionibus,”Isis 49(december 1958): 399-400 ("Ethiopisch" in origineel); HeliodorusEthiopië4.8.

besturingssysteem Fowler,Erfelijke afkomst: de wetten en feiten, geïllustreerd en toegepast op de verbetering van de mensheid(N.Y., 1843), 34-35 (cursief in origineel); Ian Robertson en Phillip Whitten, "Seksuele politiek in Zuid-Afrika,"Progressief36 (september 1972): 44;

Reginald Schot,De ontdekking van hekserij (1584;herdruk, Carbondale, Ill., 1964), 262 (“blacke Moore” in origineel); Richard Brathwait,De Engelse Gentlewoman,3d uitg. (Londen, 1641), 354

(“Morian”en cursief in origineel); Boerhaave geciteerd in Nathaniel Wanley,De wonderen van de kleine wereld, 6boeken in I vol. (Londen, 1774), 2:106 (“blackmoor” in origineel);De ochtend Post en dagelijkse adverteerder,22 december 1786, p.2 (origineel cursief);

James Eduard Alexander,Een expeditie van ontdekking in de Binnenland van Afrika(Londen, 1838), 1:77;Bulletin van de Maatschappij Medical’ van Franstalig Zwitserland7 (augustus 1873): 241. Zie ookDe Werken van Sir Thomas Browne,red. Geoffrey Keyes (Londen, 1928), 2:466-67, en Don Cameron Allen,De legende van Noach: Renaissance-rationalisme in kunst, wetenschap en letteren(Urbana, 1963), 119. Voor een ironisch voorbeeld van moederlijke indruk, zie

Harold M. Hyman, "Verkiezing van 1864," inGeschiedenis van Amerika Presidentsverkiezingen, 1789-1968,red. Arthur M. Schlesinger, Jr. (N.Y., 1971), 2:1231.

Helen Tunnicliff Catterall, red.,Gerechtelijke zaken met betrekking tot Amerikaanse slavernij en de neger(1926; herdruk, N.Y., 1968), 4:370, en ook 2:136; 1:196.

R.Lawrence R.Tenzerheeft uitgebreid onderzoek gedaan naar interraciale seksuele relaties in Amerika en wordt beschouwd als een gerenommeerd expert op dit gebied. Zijn baanbrekende boek is een mijlpaal in het veld omdat het zich richt op vragen waar mensen al jaren nieuwsgierig naar zijn: wanneer zijn de relaties tussen de rassen eigenlijk begonnen? Waarom voelen mensen van verschillende rassen zich tot elkaar aangetrokken? Is er echt een seksueel verschil tussen blanken en zwarten, vooral blanke mannen en zwarte mannen? Hoe zit het met de kinderen van interraciale huwelijken? Wat is de dynamiek van vooroordelen? Hoe zit het met de sociale implicaties van interraciaal daten en interraciaal huwelijk voor de toekomst van Amerika?

Saangezien het grootste bezwaar tegen seksuele relaties tussen verschillende rassen meestal blanke vrouwen zijn die uitgaan en trouwen met zwarte mannen, hoe
denken blanke vrouwen zelf over interraciale seksualiteit? De auteur presenteert een uniek nationaal opinieonderzoek dat hun overtuigingen en opvattingen over seks tussen zwarten en blanken en aanverwante kwesties onthult. Je zult geïntrigeerd zijn door wat ze te zeggen hebben.

HAangezien hij lezingen heeft gegeven in de Verenigde Staten en Canada, is het niet verwonderlijk dat Dr. Tenzer de aandacht van de media heeft getrokken. Hij is verschenen op de bekroondeMcCreary-rapport,Goede dag New York,Geraldo,Sally Jessy Rafaël, EnNachtgesprek met Jane Whitney. In een interview op de Philadelphia talk radio WWDB waren er openhartige reacties op zijn uitspraken over de wijdverbreide overtuiging dat zwarte mannen seksueel superieur zijn aan blanke mannen. Andere radio-optredens zijn onder meer KIRO in Seattle, WBAI en WQHT in New York, WTTH in Atlantic City en de openbare radio van Wisconsin.VS vandaagheeft hem geciteerd over zijn opvattingen over de toekomst van interraciale seksuele relaties. Het boek van Dr. Tenzer en de levendige en dynamische discussies die hij genereert, zorgen ervoor dat mensen blijven praten en lezen!

“Een van de meest fascinerende boeken die ik ooit heb gelezen.
Het is een boek dat elke bibliotheek moet hebben.'
Candace molens,Tijdschrift Interrace

"Lawrence Tenzer ... heeft 20 jaar lang interraciale relaties bestudeerd."
VS vandaag

"Zeer interessant inderdaad, en de bibliografieën zeer nuttig."
Winthrop D. Jordan, Universiteit van Mississippi

“Openhartig en tot nadenken stemmend werk... Als u zich niet ongemakkelijk voelt bij het lezen
Dr. Ruth, u kunt dit lezen….Ook een pluspunt zijn de Grieks-Romeinse en
Middeleeuwse foto's en prenten van interraciale families en koppels."
Daniël Hollis,Tijdschrift voor nieuwe mensen

• Volgorde“Een compleet nieuwe kijk op interraciale seksualiteit”van Amazon.com.
• Volgorde“Een compleet nieuwe kijk op interraciale seksualiteit”van Uitgeverij Geleerden.
• Geleerden Publishing, Inc.

Copyright © 2000 Lawrence R. Tenzer Alle rechten voorbehouden.

Trackbacks en discussie:

• Genetische erfenis - huidskleur: Prezi van Granit Kershi